Cdgn teks Khutbah Aqsa Syarif sempena Isra Mikraj

Cadangan Teks Khutbah sempena Isra Mikraj: Membebaskan Baitul Maqdis

الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ أَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِالهُدَى وَدِيْنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُوْنَ أَشْهَدُ أَنْ لاإِلهَ إِلا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ …أَمَّا بَعْدُ…..فَيَا عِبَادَ اللهِ ! اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاتمَوُْتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ …

Sidang Jumaat yang dirahmati Allah

Memperingati peristiwa Isra’ Mikraj bererti memperingati perjuangan Rasulullah SAW. Rasulullah SAW diutus untuk menyempurnakan satu misi yang mengambil masa selama 23 tahun. Seerah ataupun perjalanan hidup Rasulullah SAW ini merupakan khazanah yang tidak ternilai kepada umat Islam yang melaksanakan misi yang telah diwariskan kepada umat yang datang kemudian. Ini ditegaskan di dalam khutbah wida' (haji perpisahan) ketika Nabi berpesan 'hendaklah mereka yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir agar yang tidak hadir lebih memahami. Mereka yang tidak hadir itu ialah umat Islam yang datang silih berganti dari satu generasi kepada satu generasi dan mereka semua dituntut untuk memahami tugas yang diamanahkan kepada mereka iaitu menyeru kepada al-khair (Islam), menyuruh kepada ma'ruf dan menghalang dari kemungkaran. Inilah misi besar yang ditaklifkan ke atas umat Islam sepanjang zaman.

Sidang Jumaat yang dirahmati Allah,

Untuk meneruskan misi ini kita berhajat kepada panduan yang terdapat di dalam seerah. Seerah mengandung prinsip-prinsip perjuangan yang memandu umat Islam untuk memikul tugas yang maha berat ini. Seerah adalah gambaran terhadap apa yang bakal dilalui oleh mereka yang mahu meneruskan perjuangan Nabi SAW.

Peristiwa Isra’ Mikraj pastinya berkait rapat dengan tanah suci al-Quds di Palestin. Sudah tentu peristiwa besar yang dialami Rasulullah SAW ini sangat relevan di dalam memahami tuntutan perjuangan membebaskan Baitul Maqdis dan Masjid al-Aqsa yang merupakan tempat singgahnya Nabi dalam perjalanan Isra’ Mikraj yang penuh baroqah. Dalam konteks ini kita dapati banyak persamaan di antara peristiwa yang berlaku pada hari ini dengan apa yang dilalui oleh Rasulullah SAW sendiri. Rakyat Palestin pada hari ini ditindas dan dizalimi oleh zionis Israel. Mereka dikenakan sekatan perjalanan, penyingkiran dari tanah-tanah milik
mereka, kepungan oleh tembok-tembok pemisah dan terakhir sekatan ekonomi dan penutupan laluan darat, udara dan laut di Gaza. Semua bentuk kezaliman dan penindasan ini pernah ditimpakan ke atas Rasulullah SAW dan komuniti mukmin oleh orang-orang
Quraish. Bahkan seluruh Bani Hasyim dan Bani Abu Talib yang mempunyai hubungan keluarga dengan Rasulullah SAW diboikot samada mereka muslim atau sebalinya. Ini bererti sesiapa juag yang menyokong atau melindungi Rasulullah SAW walaupun mereka bukan dari kalangan umat Islam turut menerima akibat dan dipulau sama.

Seluruh penduduk Mekah membuat perjanjian untuk memboikot, memulau, tidak bersilaturrahim, tidak berjual beli, tidak berkahwin dengan mereka. Selama tiga tahun lamanya mereka dipinggirkan di Shiib (lembah) Abi Talib. Keadaan menjadi begitu genting sehingga anak-anak menangis kelaparan pada waktu malam dan mereka terpaksa mengalas perut dengan kulit unta dan kulit-kulit kayu. Rasulullah SAW dikhianati dan dianiaya oleh penduduk Mekah termasuk bapa saudara Nabi sendiri iaitu Abu Lahab. Apabila kita bandingkan dengan apa yang berlaku pada hari ini maka kita akan dilihat persamaan yang amat ketara. Bukan sahaja rakyat Palestin dikepung dan dipulau oleh masyarakat antarabangsa yang didalangi oleh Amerika Syarikat, Kesatuan Eropah, Rusia dan PBB bahkan mereka dikhianati oleh pemimpin-pemimpin Arab. Dalam keadaan rakyat Gaza diserang bertalu-talu oleh zionis Israel, pemimpin-pemimpin Arab bersekongkol menyokong serangan ini dan menghalang bantuan dari menyeberang masuk ke Gaza. Semua drama yang pahit ini telah kita saksikan di Gaza. Anak-anak merintih kelaparan pada waktu malam sehingga ibu-ibu mengutip rumput di jalanan untuk direbus dan mengalas perut anak-anak mereka. Ini jugalah yang dialami oleh Rasulullah SAW. Dek kerana tidak tertahan mendengar rintihan anak-anak maka ada di kalangan orang-orang Quraish yang tidak sampai hati dan menyusup pada waktu malam untuk menghantar makanan. Kini rakyat Gaza merintih tetapi bantuan dihalang memasuki Gaza.

Kita perhatikan sikap pemimpin-pemimpin Arab yang serupa dengan sikap pemimpin Quraish termasuk Abu Lahab yang merupakan keluarga Rasulullah SAW sendiri. Kita telah melihat bagaimana Hosni Mubarak, pemerintah Arab Saudi, Raja Jordan bahkan
Presiden Mahmud Abbas (Pihak Berkuasa Palestin) sendiri merestui serangan ke atas Gaza, melantik kontraktor Mesir untuk membekalkan makanan kepada askar Israel dan mengenakan pelbagai syarat tidak menasabah sehingga menghalang bantuan untuk menyeberang ke Gaza.

Namun seerah menunjukkan pemulauan ke atas Rasulullah SAW adalah merupakan siri-siri awal kepada kemenangan yang bakal ditempa oleh umat Islam. Boikot ini berakhir setelah tiga tahun dan diikuti pula dengan pelbagai bentuk penderitaan yang terpaksa ditanggung oleh Rasulullah SAW. Ini termasuklah kematian Abu Talib dan isteri tercinta, Sy Khadijah RA yang merupakan tonggak utama kepada Rasulullah SAW. Ini disusuli dengan peristiwa menyayat hati apabila Rasulullah diusir dari Taif dan dilontar dengan batu. Dalam saat-saat yang amat menekan inilah Rasulullah SAW dikurniakan mukjizat yang amat besar iaitu peristiwa Isra' dan Mikraj. Dalam peristiwa bersejarah ini Nabi singgah di Masjid Al-Aqsa sebelum meneruskan mikraj ke Sidratul Muntaha.

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

سُبۡحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلاً۬ مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكۡنَا حَوۡلَهُ ۥ لِنُرِيَهُ ۥ مِنۡ ءَايَـٰتِنَآ‌ۚ إِنَّهُ ۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ

Maha suci Allah yang memperjalankan hambaNya pada suatu malam dari masjidil Haram ke Masjid Al-Aqsa yang telah Kami berkati sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian daripada tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Al-Isra’ 1

Sidangh Jumaat yang dirahmati Allah,

Perjalanan ini punya makna yang sangat simbolik dalam perjuangan Palestin pada hari ini. Selepas peristiwa Isra' dan Mikraj bermulalah pertemuan dengan penduduk Yathrib yang membawa kepada perjanjian Aqabah I dan II yang disusuli dengan hijrah dan pemasyuran Yathrib sebagai Kota Madinatul Nabi. Bermula dari saat itu kemenangan demi kemenangan ditempa sehingga cahaya Islam memancar ke seluruh ufuk timur dan barat. Kesemua ini menunjukkan kepada kita bahawa kemanangan bakal datang setelah pelbagai ujian dan mehnah dilalui oleh umat Islam di palestin.

Peristiwa Isra’ dan Mikraj juga mengingatkan kita kepada gambaran-gambaran akhir
zaman yang telahpun dinyatakan oleh Rasulullah SAW. Beriman denganmRasul bererti beriman dan meyakini dengan berita-berita ghaib yang disampaikan oleh baginda, samada menyangkut tentang peristiwa masa depan apatah lagi tentang hari Qiamat. Berkaitan tentang peristiwa masa depan yang bersangkutan dengan Palestin, terdapat begitu banyak
perkhabaran-perkhabaran yang disampaikan oleh Nabi. Sepatutnya perkhabaran-perkhabaran ini menguatkan azam dan keyakinan umat Islam tentang jihad yang sedang berlaku di palestin. Malangnya umat Islam pada hari hilang punca apabila berhadapan dengan isu Palestin. Sebabnya ialah kita tidak lagi menggunakan neraca iman dalam menilai perjuangan Palestin. Sebaliknya kita menggunakan penilaian kebendaan dan seringkali menyalahkan rakyat Palestin tanpa melakukan apa-apa untuk membantu mereka. Walhal apa yang saksikan pada hari ini telahpun digambarkan oleh Rasulullah SAW.

Nahik Ibn Suraym al-Sakuni r.a. menyampaikan dari Rasulullah SAW, baginda bersabda “kamu akan memerangi golongan kafir sehingga yang tinggal akan berperang di Sungai Jordan, kamu berada di sebelah timur (Jordan pada hari ini) dan mereka berada di sebelah baratnya (Tebing Barat – Palestin yang dijajah Israel).”

Ibnu Hajar al-Asqalani.

Rasulullah SAW bersabda berhubung dengan penduduk tanah suci al-Quds, “Mereka dan isteri-isteri mereka, anak-anak dan hamba sahaya mereka berada dalam ribat (kubu) di jalan Allah”

Al-Tabarani.

Masjid al-Aqsa pasti akan dibebaskan. Sama ada umat Islam peduli atau tidak tentang keadaan masjid al-Aqsa yang terkepung pada hari ini. Hakikatnya mereka yang berjihad untuk melindungi dan mempertahankan tanah suci akan dimuliakan oleh Allah dan mereka akan dijanjikan kemenangan. Sedang mereka yang tidak mengambil bahagian di dalam jihad yang merupakan kewajipan setiap umat Islam ini pastilah akan rugi dengan kerugian yang tak mungkin dapat ditaksir di dunia dan di akhirat. Semuga Allah membuka hati kita dan memilih kita untuk berada di dalam saf umat Islam yang berjihad untuk membebaskan masjid al-Aqsa.

Muawiyah bin Abu Sufyan menyampaikan Rasulullah SAW bersabda, “Akan ada di kalangan umatku yang akan terus berada di atas jalan kebenaran. Tiada sesiapa yang menentang mereka dapat menyakiti mereka sehingga tiba hari kiamat”, Para sahabat bertanya, “Di mana mereka ya Rasulullah?” Rasulullah SAW jawab, “Mereka berada di baitul Maqdis dan di sekitar Baitul Maqdis.”

Sidang Jumaat yang dirahmati Allah,

Hari ini kita menyaksikan cahaya kemenangan sudah mulai kelihatan. Amat benarlah janji Allah. Kepalsuan tidak dapat dipertahan dan pasti musnah. Hakikat ini sedang kita saksikan pada hari ini. Regim-regim Arab yang melindungi Israel ditumbangkan satu demi satu. Masyarakat antarabangsa terutama dari barat kini berada di barisan hadapan membela rakyat Palestin bahkan bersedia untuk berkorban apa sahaja untuk membantu rakyat Gaza yang terkepung. Semua ini adalah bukti bahawa perjuangan untuk pembebasan Tanah suci pastinya akan mendapat pembelaan berterusan dari Allah sehingga kejayaan di capai sepenuhnya.

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي القُرْآنِ العَظِيْمِ وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الحَكِيْمِ وَتَقَبَّلَ مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ وَاسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الُمْسِلِمْينَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ فَيَا فَوْزَ المُسْتَغْفِرِيْنَ وَيَا نَجَاةَ التَّائِبِيْنَ

Prof Madya Dr Hafidzi Mohd Noor

Pengerusi Aqsa Syarif

1 Julai 2011

ceramah Isra mikraj di Masjid al-Mustaqimah - Cheras Indah

Salam Ikhwah wa Akhawat,

InsyaAllah program : Kami Bersamamu Palestin... Aqsa Syarif Ampang Jaya & Masjid Al Mustaqimah.

Tajuk: BUMI ISRAK WAL MIKRAJ

Dimana?

Masjid Al Mustaqimah Cheras Indah (dari MRR 2, ambil Persimpangan Shamelin Perkasa, simpang ke 2, belok kiri, Persiaran Pandan 1....simpang ke 4, masuk Jalan Indah 15, simpang ke 2,masuk jalan Indah 12..Masjid )

http://maps.google.com.my/maps/place?rlz=1T4ACAW_enMY387MY387&um=1&ie=UTF-8&q=masjid+mustaqimah+cheras&fb=1&gl=my&hq=masjid+mustaqimah&hnear=0x31cc35e14ef16f6d:0xff7e4ae6fc0089ff,Cheras,+Kuala+Lumpur,+Federal+Territory+of+Kuala+Lumpur&cid=12589667490729416876

Penceramah :Prof.Dr.Hafidzi Mohd Noor Pengerusi Aqsa Syarif Berhad.

30 Jun 2011(Khamis mlm)

7.45-9.00mlm (selepas solat maghrib)

Pameran & jualan Palestin(selepas Asar -selepas Isyak)

AJK Masjid menjemput seluruh warga IKRAM!, beramai-ramai menghadiri Majlis ilmu ini ( Mafhum hadis : Sekali ke majlis ilmu pahalanya seperti 1,000X solat sunat ).

InsyaAllah ,semoga Allah memberikan kita kelapangan waktu & dorongan.

Penggorbanan antum meraikan kariah Masjid & masyarakat setempat dengan keikhlasan hati demi kasih sayang kerana Allah & Islam, amatlah diharapkan...Jumpa disana.....

Wassalamu alaikum.

AJK Aqsa Syarif Ampang Jaya.

Dr Hafidzi dalam Analisis- Astro Awani - Flotilla 2 dan gugatan Israel

Assalamualaikum,

Pengerusi Aqsa Syarif Berhad, Prof. Madya Dr Hafidzi Mohd Noor dalam Analisis Awani , di siaran Astro Awani 5.00 petang, pada 23 Jun 2011

Tajuk utama perbincangan kali ini ialah Flotilla 2 dan pendirian Zionis Israel. Ikuti kupasan menarik dalam program ini.

Dr Hafidzi Mohd Noor
Pengerusi
Aqsa Syarif

Perkongsian - Perasmian Sekolah Al-Amin Kerteh oleh Pengerusi Aqsa Syarif

Diambil dari laman web Pertubuhan IKRAM Malaysia -http://ikram.org.my/v2/index.php?option=com_content&view=article&id=426%3Aperasmian-bersejarah-sri-al-amin-kerteh-&catid=54%3Autama&Itemid=52 smian bersejarah SRI Al Amin Kerteh



KERTEH - SRI Al Amin Kerteh (SRIAAK) pada Sabtu 18 Jun lalu mencipta satu lagi sejarah apabila telah dirasmikan oleh Profesor Madya Dr. Hafidzi bin Mohd Noor, ahli Dewan Perwakilan Nasional IKRAM dan juga Pengerusi Aqsa Syarif Berhad dalam satu majlis yang meriah dan sederhana di SRIAAK. Majlis perasmian sekolah turut dimeriahkan dengan pelbagai aktiviti sampingan untuk masyarakat sekitar Kg Baru, Kerteh. Antaranya ialah acara Beach Soccer for Teens untuk remaja, program explorace untuk kanak kanak,dan lain lain. Gerai-gerai jualan juga turut dibuka dan pameran kesedaran juga turut diadakan oleh pihak polis, bomba dan Agensi Anti Dadah Kebangsaan (AADK). SRIAAK yang mula beroperasi sejak tahun 2001 adalah salah satu sekolah yang bernaung di bawah IKRAM-MUSLEH dan menawarkan sistem pendidikan yang bersepadu dan holistik. Bermula dengan 52 orang pelajar dan 6 orang guru, kini SRIAAK semakin berkembang maju dengan statistik 369 orang murid, 31 orang guru, 2 kakitangan pentadbiran dan 3 orang pembantu am. SRIAAK pernah mengalami tragedi kebakaran pada 15 September 2006 yang telah memusnahkan bangunan asal sekolah ini yang dibina dari kayu. Namun, dengan semangat tidak berputus asa pihak sekolah dan bantuan dari orang ramai, bangunan baru telah berjaya didirikan dan digunakan dalam sesi persekolahan tahun 2007. Guru Besar SRIAAK, Puan Hjh Norsalwati Abd Manan berkata, pihak sekolah akan terus memacu kehadapan, dan dengan adanya bangunan baru ini, ianya dapat memenuhi kemasukan ke SRIAAK yang bertambah setiap tahun. Koperasi Sri Al-Amin Kerteh (KOSERI) turut memeriahkan program pada hari tersebut dengan mengadakan mesyuarat agung tahunannya kali ke-2. Majlis turut dihadiri oleh Yang Dipertua (YDP) IKRAM Terengganu, Ustaz Hj Mohamad Lokman bin Dato’ Awang, YDP IKRAM Kemaman, Hj Zameran Jusoh, wakil dari sekolah sekolah berhampiran, ketua balai polis Kerteh dan pemimpin masyarakat setempat. Pada sebelah malamnya pula, diadakan forum pendidikan yang bertajuk ‘Tarbiyah dalam pendidikan : dari lahir sehingga ke liang lahad’ yang disampaikan oleh ahli panel iaitu Prof madya Dr Hafidzi dan Ustaz Mahmud Mat. Forum dipengerusikan oleh YDP IKRAM Terengganu, Ustaz Hj Mohamad Lokman.

Perkongsian - Rakaman Astro Awani:Sudut Pandang (Dr Hafidzi Mohd Noor dan Flotilla 2)

Assalamualaikum

Ikuti ulasan dan pandangan Pengerusi Aqsa Syarif ke atas misi Flotilla 2.



Dr Hafidzi Mohd Noor
Pengerusi Aqsa Syarif

STANDPOINT Aqsa Syarif: Syarat Penyelesaian 2 negara yang lestari

STANDPOINT

Berikut adalah Penjelasan Aqsa Syarif terhadap ‘Penyelesaian 2 negara’ (Two-State Solution) yang lestari.

Bagi pengamat isu Palestin, seringkali penyelesaian dua Negara diketengahkan sebagai jalan keluar kepada konflik di antara Palestin dan negara haram Israel. Apakah asas kepada penyelesaian 2 negara ini?

Fakta-fakta sejarah yang berkaitan perlu diketahui untuk memahami tuntutan beberapa pihak dalam mengusulkan penyelesaian tersebut. Ia bermula pada tahun 1947 apabila PBB meluluskan Resolusi 181 yang membahagikan negara mandat Palestin (Mandated Palestine di bawah pentadbiran British) kepada wilayah Arab sebanyak 45% dan wilayah Yahudi sebanyak 55%. Pembahagian ini diusulkan oleh UNSCOP – Jawatankuasa Khas PBB untuk Palestin di bawah Pelan Pemisahan (partition plan). Sebagaimana yang dijangka umat Arab menolak ketetapan ini dan mencetuskan perang Arab-Israel yang pertama sebaik sahaja negara haram Israel diistiharkan pada 15 Mei 1948 berdasarkan Resolusi 181. Perang ini berkesudahan dengan kemenangan di pihak Israel yang menduduki beberapa wilayah yang diperuntukkan kepada penduduk Arab berdasarkan Pelan pemisahan 1947. Siri-siri rundiungan di antara Israel dengan Mesir, Jordan, Lubnan dan Syria melakarkan semula sempadan di antara Israel dan jiran-jiran negara Arabnya pada tahun 1949. Siri-siri rundingan ini dinamakan The Rhodes armistice (Perjanjian Damai Rhodes).

Sempadan di antara Israel dan Jordan yang mengambil alih pentadbiran Tebing Barat di namakan garisan hijau (The Green line).

Apabila Israel melancarkan serangan mengejut ke atas negara-negara Arab di Sinai, Baitul Maqdis Timur, Tebing Barat, Tanah Tinggi Golan dan Selatan Lubnan di antara 5 hingga 10 Jun 1967 (Perang 6 hari), seluruh wilayah Palestin (Mandated Palestine semasa pentadbiran British 1917 – 1948) di kuasai sepenuhnya oleh Israel. Wilayah yang dirujuk tersebut ialah Genting Gaza dan Tebing Barat (termasuk Baitul Maqdis timur) yang masing-masing diambil alih oleh Mesir dan Jordan pada tahun 1948. Serangan yang dirujuk sebagai Perang 6 hari ini telah mengakibatkan kekalahan besar kepada negara-negara Arab terutamanya Mesir, Syria dan Jordan. Dalam serangan tersebut Masjid al-Aqsa yang terletak di Baitul Maqdis timur ditawan dan penguasaan ini berlanjutan sehingga hari ini (sudah menjangkau 44 tahun pada tahun 2011). PBB telah bersidang pada bulan November 1967 dan mengusulkan resolusi 242 iaitu Israel wajib berundur semula ke sempadan yang ditetapkan oleh perjanjian Rhodes (yang dirujuk sebagai Green Line bagi sempadan di antara Israel dan Jordan di Baitul Maqdis timur dan Tebing Barat). Namun atas desakan Israel ketetapan 242 menegaskan Israel perlu berundur dari wilayah yang diduduki (Occupied territories) dan bukannya wilayah yang diduduki dalam serangan tahun 1967 (The Occupied Territories). Article ‘The’ menjadi titik tolak kepada pertikaian di antara negara-negara Arab dan Israel di mana Israel tidak menyatakan secara khusus manakah wilayah yang diduduki apabila article ‘The’ digugurkan. Ini bermakna resolusi 242 memberi kebebasan kepada Israel untuk menafsirkan manakah wilayah yang dikatakan diduduki ini. Ini juga bermakna Israel bolih mencabar tuntutan mana-mana pihak untuk berundur dari wilayah yang didudukinya pada tahun 1967.

Apabila penyelesaian 2 negara dibangkitkan berdasarkan resolusi 242, maka ia menjadi suatu yang kabur dan tidak dapat dilaksanakan kerana Israel mempunyai wewenangan untuk menentukan manakah yang akan diwartakan sebagai negara Palestin dan di manakah sempadan negara Israel sekiranya negara Palestin yang berdaulat wujud bersempadanan dengan Israel. Atas perkiraan inilah maka penyelesaian dua negara tidak mungkin memberi jalan keluar kepada penyelesaian konflik Palestin-Israel. Israel akan menggunakan semua alasan-alasan teknikal untuk mempertahankan pendirian tidak akan berundur semula ke sempadan 1967 (The Green Line berdasarkan perjanjian Rhodes).

HAMAS menuntut tiga perkara sebagai syarat untuk melaksanakan gencatan senjata dengan Israel iaitu berundur dari semua wilayah yang diduduki pada tahun 1967 (“The” Occupied Territories), pengishtiharan Baitul Maqdis sebagai ibu negara Palestin yang berdaulat dan hak pelarian Palestin untuk pulang ke negara mereka (ini juga adalah berdasarkan ketetapan PBB – Resolusi 194(III)). Ini bermakna HAMAS pada dasarnya menuntut Israel keluar dari semua wilayah yang ditaklukinya dalam perang 6 hari tanpa perlu merujuk kepada Resolusi 242. Meskipun Resolusi 242 memperuntukkan tuntutan yang serupa namun tuntutan tersebut adalah kabur dan memberi ruang yang luas kepada Israel membuat tafsiran berdasarkan kepentingannya. Ini jugalah yang menjadi asas kepada tindakan Israel dan Amerika Syarikat untuk merujuk kepada wilayah yang diduduki sebagai wilayah yang dipertikaikan (oleh kedua pihak Palestin dan Israel – ‘The disputed territories’) meskipun PBB merujuk kepada wilayah tersebut sebagai wilayah yang diduduki (Israel) ‘The Occupied Territories. Sekiranya Israel bersedia untuk memenuhi tuntutan HAMAS maka ia perlu mengosongkan semua penempatan haram pendatang yahudi di seluruh tebing Barat dan Baitul Maqdis Timur (termasuk di sekitar dan kejiranan Masjid al-Aqsa) dan berundur semula ke sempadan yang telah ditetapkan dalam perjanjian Rhodes pada tahun 1949 (Inilah yang dirujuk sebagai sempadan 1967 atau lebih tepat lagi pra-1967). Dengan ini gencatan senjata jangka panjang atau ‘hudna’ bolih dilaksanakan di antara negara Palestin yang berdaulat dan negara haram Israel. Oleh kerana status ‘Negara haram’ Israel kekal meskipun gencatan senjata disepakati maka tidak ada keperluan bahkan tidak ada pihak yang bolih memaksa Palestin untuk mengiktiraf Israel. Israel pada dasarnya didirikan di atas negeri palestin yang mereka rampas pada tahun 1948. Ini juga bermakna perjuangan pembebasan bumi Palestin secara keseluruhan akan berterusan sehinggalah setiap inci negara Palestin (termasuklah 78% dari wilayah Palestin yang diiktiraf sebagai wilayah Israel oleh Rhodes Armistice pada tahun 1949) dibebaskan.

Maka dengan berundurnya Israel ke sempadan pra-1967 lengkaplah fasa pertama dari dua fasa perjuangan pembebasan Palestin. Jika Fasa pertama dapat dilaksanakan dengan jayanya maka Fasa kedua akan menyusul.

Prof madya Dr hafidzi Mohd Noor

Pengerusi

Aqsa Syarif Bhd

Ulasan Movie Sang Pencerah - Latarbelakang ingkungan masyarakat kauman yang dihadapi oelh Kiai Hj Ahmad dahlan

Assalamualaikum,

Menonton filem Sang Pencerah lebih berkesan sekirananya kita memahami latarbelakang masyarakat di mana Kiai Hj Ahmad Dahlan dibesarkan. Kedudukan Raja sebagai jelmaan Tuhan mengikut agama sinkrits (campur aduk Islam, Hindu dan Kejawen - kepercayaan setempat), kedudukan golongan priyayi (bangsawan) yang dilantik oleh penjajah bagi mewakili kepentingan kolonial Belanda, dan penindasan penjajah Belanda itu sendiri. Maka dengan ini saya kongsikan ulasan klip awal filem ini dengan membentangkan beberapa sedutan dari buku Jejak Risalah di nusantara jilid VI di bawah tajuk 'Kiai Hj Ahmad Dahlan - pendiri Muhammadiyah' (Bab 7) dan 'Pemberontakan Tjuke (cukai) di Pulau Jawa (Bab 8)

Sedutan 1

Sedutan 2

Ulasan kpd Sedutan 1

Pada bahagian intro dinyatakan mengenai amalan khurafat dan syirik yang berleluasa adi kauman (komuniti Islam di Yogyakarta) kibat dari pengaruh kejawen (gomo jowo) yang menggabungkan kepercayaan Hindu di dalam Islam (natijah dari ajaran Syeikh Siti Jenar - salah seorang wali songo yang menyeleweng dari ajaran Islam yg murni). Raja adalah jelmaan Tuhan dan perentahnya tidak bolih dibantah.

Diperlihatkan bagaimana masyarakat setempat melakukan amalan syirik dengan menghidang sesajen. Kiai Hj Ahmad Dahlan (nama kelahirannya Ahmad Darwis) sejak dari mudanya lagi amat tidak selesa dengan amalan syirik masyarakat Jawa. Beliau mengambil hidangan yang dipersembahkan kepada semangat pokok (penunggu) dan mengagihkan kepada orang miskin.

Latarbelakang kepada gomo jowo (atau Kejawen) di Jawa Tengah dan Timur khususnya diterangkan dalam Jejak Risalah di nusantara jilid VI di bawah tajuk

Kiyai Hj Ahmad Dahlan – Pendiri Muhammadiyah.(hlm 47-50)

Pada tahun 1998 tatkala gelombang reformasi dipacu oleh gerakan mahasiswa di Indonesia, muncul seorang pemimpin yang dengan lantang mencabar Suharto supaya melepaskan jawatannya. Kalimah ‘undur Suharto’ yang julung-julung kali didengari oleh diktator Suharto dalam tempoh 30 tahun pemerintahannya benar-benar menggoyahkan istana Presiden. Beliau itu tak lain dari Dr Amein Rais, iaitu pemimpin sebuah Gerakan Dakwah yang terkemuka iaitu Muhammadiyah.

Kehadiran Muhammadiyah di persada Indonesia telah menyaksikan episod-episod penting dan turut mewarnai perjalanan sejarah baik dari zaman Kompeni (VOC) pada permulaan kurun ke 20, zaman pendudukan Jepun, Zaman Perang Kemerdekaan, Zaman Order lama Sukarno, order baru Suharto sehingga zaman pasca reformasi. Muhammadiyah didirikan pada tahun 1912 oleh Kiyai Hj Ahmad Dahlan (KHAD) dengan satu hasrat iaitu untuk memurnikan penghayatan Islam di kalangan umat dan mengeluarkan mereka dari belenggu kejahilan, ikatan adat yang jumud serta bid’ah, takhyul dan khurafat. Umum mengetahui umat Islam Indonesia masih tenggelam dalam amalan-amalan yang diwarisi dari ajaran sinkretisme Hindu-Buddha dan kepercayaan Jawa lama (Kejawen), sehingga umat Islam dibahagikan kepada dua kelompok iaitu ‘abangan’ iaitu mereka yang hanya pada luarannya sahaja beragama Islam tetapi masih mengamalkan adat-istiadat setempat yang bercanggah dengan syariat Islam; dan Islam ‘putehan’ atau golongan santri (para ulama dan pengikutnya yang berusaha menegakkan cara hidup Islam). Di kalangan para santri sekalipun, Islam masih dipegang sebagai satu doktrin yang jumud dan ditafsir secara tradisional sehingga tidak mampu membawa perubahan baik dari sudut sosial, ekonomi dan politik. Gambaran ini dapat dilihat dengan jelas ketika KHAD pulang dari Mekah pada tahun 1903 dan memulakan usaha tajdidnya dalam lingkungan masyarakat kauman^* di Yogyakarta, di mana beliau dilahirkan dengan diberi nama Muhammad Darwis.[1]

Kauman Yogyakarta mempunyai kedudukan yang unik dalam sejarah Jawa. Ini adalah kerana Yogyakarta adalah pusat kepada kerajaan Mataram, kerajaan Hindu yang terakhir di Pulau Jawa. Apabila berdirinya kerajaan Islam Demak di Jawa Timur dan Banten di Jawa Barat pada kurun ke 15, kerajaan Mataram menjadi semakin lemah akibat dari pergolakan dalaman dan secara tidak langsung dari pengaruh Islam yang semakin tersebar. Menurut Alfian, pada saat-saat Mataram menghadapi masa depan politik yang suram inilah Raja Mataram mengambil keputusan untuk memeluk Islam. Ternyata tindakan ini merupakan satu langkah strategik untuk menyelamatkan dinasti Mataram dan menjamin kelangsungan warisan Majapahit yang berakhir dengan berdirinya Kerajaan Islam Demak. Langkah seterusnya ialah menundukkan semua kerajaan-kerajaan Islam persisiran pantai di bawah takluk Mataram dan memindahkan pusat kerajaan Islam ke Mataram. Tindakan ini bukan sahaja ditafsirkan sebagai menyelamatkan dinasti Mataram bahkan menyelamatkan warisan Syiwa-Buddha, agama sikretisme Hindu warisan Majapahit. Dalam ertikata yang lain masuknya Islam raja Mataram adalah langkah politik semata-mata sedangkan kepercayaan dan nilai-nilai agama Hindu masih dipandang tinggi.[2] (Kedudukan Kerajaan Mataram dalam sejarah Nusantara akan dibincang dengan lebih terperinci dalam Jejak Risalah di Nusantara Jilid III).

Keadaan ini telah melahirkan satu masyarakat yang masih tebal dengan agama warisan yang dinamakan sebagai kejawen atau gomo jowo. Jika adapun pengaruh Islam ia lahir dalam bentuk sinkretisme atau memesrakan hari-hari besar Islam dengan tradisi agama Jawa seperti perayaan Maulud yang diberi nama Sekaten atau Grebeg Maulud, Hari Raya Idil Fitri yang disambut bersama dengan upacara Grebeg pasa dan Hari Raya Qurban dengan upacara Grebeg Besar. Upacara Grebeg dalam Kesultanan Yogyakarta melibatkan upacara keagamaan Jawa yang wajib dilakukan untuk mengelak kemurkaan dewa leluhur Kanjeng Ratu Kidul, pelindung gunung-gunung berapi serta alat-alat kebesaran kerajaan. Jika upacara Grebeg ini diabaikan ia dipercayai boleh mengundang bencana kepada kerajaan dan rakyatnya. Di samping itu, sebelum berlangsungnya upacara Grebeg diadakan upacara Nyadran iaitu pemujaan kepada dewa Siwa serta penghormatan kepada ruh nenek-moyang.[3]

Itulah gambaran penghayatan agama dalam kraton dan masyarakat awam di Yogyakarta. Perkampungan kauman Yogyakarta di sekitar masjid Agung yang bersambungan dengan kraton pula didiami sepenuhnya oleh golongan santri. Kraton pula melantik para khatib yang diberi wewenangan untuk mengurus masjid dan juga langgar (surau) yang ada di sekitar kauman. Oleh kerana kedekatan (proximity) kauman yang bersambungan dengan kraton, di samping tertakluk pula kepada Sultan yang mempunyai kedaulatan mutlak maka penghayatan agama di kalangan para kiai dan santri juga sudah bercampur aduk di antara ibadah yang murni dan adat istiadat kejawen. Pencemaran akidah dan ibadah ini diselimuti pula oleh taksub melulu kepada mazhab dan penyelewengan ilmu tasauf Imam al Ghazali kepada ajaran mistik kejawen. Dalam paradoks yang sedemikianlah Muhammad Darwis dibesarkan. Gambaran tentang lingkungan kraton dan kauman Yogyakarta ini penting untuk menghargai pendekatan yang digunakan oleh Muhammad Darwis @ Kiai Hj. Ahmad Dahlan dalam membawa pengislahan dalam masyarakat.

---

* kauman merujuk kepada mukim atau komuniti yang berjiran dengan masjid besar di beberapa kota di Jawa

[1] Kauman di Yogyakarta adalah unik kerana amat dekat dengan pusat Kraton (istana) Yogyakarta, baik dari segi jarak mahupun pengaruh. Di kauman inilah Kiai Hj. Ahmad Dahlan dibesarkan, mengajar dan kemudian mendirikan Muhammadiyah. Ruj. Usman Yatim dan Almisar Hamid (ed.), Muhammadiyah Dalam Sorotan, PT Bina Rena Pariwara, Jakarta, 1993, hlm. 21.

[2] Alfian, Muhammadiyah – The Political Behaviour of a Muslim Modernist Organization Under Dutch Colonialism, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 1989, hlm. 137 - 140

[3] Mt Arifin, Gagasan Pembaharuan Muhammadiyah Dalam Pendidikan, PT. Pustaka Jaya, Jakarta, 1987, hlm. 93 – 94.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Sedutan 2

Dalam sedutan 2 pula diperlihatkan bagaimana rakyat awam diperlakukan sebagai hamba, sehingga jika ada orang Belanda yang sedang melalui suatu tempat, rakyat miskin akan diusir. Bangsa Indonesia amat rendah di mata bangsa penjajah Belanda. Dalam suasana penindasan dan perbodohan ini lah rakyat bawah dibelenggu pula dengan konsep Raja sebagai wakil Tuhan (Tuhan menyatu ke dalam jasad raja) dan golongan agama pula mempertahankan sistem feudal warisan Hindu Majapahit-Mataram.

Ini digambarkan dengan jelas bagaimana penghulu Kamaludiningrat dihormati secara berlebih-lebihan oleh para kiai dan orang awam (tertunduk-tunduk menyembah penghulu di dalam masjid). Namun Kiai Hj Ahmad Dahlan memprotes amalan ini dengan tidak 'menunjukkan rasa hormat' melampau yang menjadi amalan masyarakat setempat.

Untuk memahami struktur perhambaan bangsa Indonesia di tangan kolonial Belanda dan golongan priyayi (bangsawan) yang diangkat oleh Belanda sebagai wakil-wakil untuk menindas bangsa sendiri sila rujuk kepada sedutan dari buku Jejak Risalah di nusantara jilid VI di bawah tajuk Pemberontakan Tjuke di Pulau Jawa (Bab 8) hlm 64 - 67

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Meskipun Kerajaan Islam Demak bertapak di Jawa Barat dan Jayakarta dibangunkankan oleh Fathillah (salah seorang dari Wali Songo) pada tahun 1522 menggantikan Sunda Kelapa yang merupakan pusat Kerajaan Hindu, namun agama Hindu dan tradisi lokal masih menjadi pegangan masyarakat. Tradisi lokal ini terus mendapat tempat di zaman Kerajaan Mataram lanjutan Kerajaan Islam Demak dan Pajang. Malahan kurun ke 17 menyaksikan Kerajaan Mataram memberi laluan kepada Belanda untuk bertapak di Jawa Barat. Belanda mempunyai peranan mencetuskan pertembungan di antara ulama dan kraton (istana) sehingga ribuan ulama menjadi mangsa pembantaian. Tragedi sedih ini berulang lagi pada kurun ke 18 apabila Belanda sekali lagi menjadi punca kepada peperangan di antara Sultan Ageng Tirtayarsa yang disokong ulama dengan anaknya sendiri yang didokong oleh Belanda. Peranan ulama tidak meluas di dalam masyarakat Jawa sebagaimana di Aceh. Lantaran itu kebangkitan rakyat tidak berlaku di Jawa sebagaimana di Aceh di mana ulama menjadi ‘rallying point’ umat Islam ketika itu. Jadi di Aceh apabila istana berjaya dikuasai Belanda, para ulamanya mengambil alih kepimpinan kerana mendapat sokongan padu rakyat di belakangnya.

Menjelang kurun ke 19 apabila Belanda melancarkan operasi ketenteraannya di Aceh, seluruh Pulau Jawa sudah menjadi sebahagian dari jajahan Hindia Belanda. Malah penjajahan Belanda di Jawa lebih menepati ciri perbudakan dan penindasan terang-terangan ke atas rakyat pribumi kesan dari luputnya jihad dari jiwa umat Islam ketika itu. Mereka seakan pasrah dengan hakikat dikuasai oleh penjajah malah dengan rela hidup di bawah sistem yang amat ketara merendahkan martabat insan. Kemungkinan ianya adalah natijah dari kefahaman rakyat marhaen yang sudah sebati dengan sistem kasta yang diwarisi dari pandangan hidup Hindu. Mereka sudah terbiasa menjadi rakyat yang duduk di strata (lapisan) yang paling bawah, di mana fungsi mereka hanya berbakti kepada golongan Brahmin (yang diwakili oleh Amangkurat – raja) dan kesatria (pembesar-pembesar istana yang diwakili golongan priyayi – bangsawan dan wakil raja). Apabila Belanda datang, ketaatan itu kini berpindah pula kepada bangsa asing yang lebih berkuasa.

Pada kurun ke 19 sebahagian besar dari penduduk Jawa hidup di atas tanah yang dimiliki oleh tuan-tuan tanah (Particuliere Landerijien – Privately owned land) yang terdiri dari pegawai Belanda, syarikat-syarikat pelaburan, orang-orang Cina, orang asing atau golongan priyayi (bangsawan) yang dilantik sebagai tuan-tuan tanah. Tuan-tanah ini amat berkuasa ke atas penyewa yang bilangannya mencecah puluhan ribu. Malah ada tuan tanah yang menguasai sehingga 175,000 penyewa. Setiap keluarga diberikan sebidang tanah seluas 1 bau (0.8 hektar).[1] Mereka dikenakan cukai sebanyak seperlima dari hasil panen (tuaian). Jika benih dibekalkan oleh tuan tanah mereka dicukai lagi sebanyak sepertiga lagi dari bahagian penyewa. Penyewa yang mengusahakan tanaman kopi perlu menyerahkan hasil biji kopi dari 250 pokok kopi. Ada pula yang menggunakan sistem pajak di mana jumlah hasil untuk tempoh masa yang tertentu telah ditetapkan. Tuan tanah akan mengambil bahagiannya tanpa mengira hasil tanaman yang diperolehi untuk sesuatu musim. Di samping itu setiap penyewa dan keluarga dikehendaki melaksanakan ‘Kompenien’ iaitu bekerja untuk tuan tanah selama beberapa hari dalam sebulan. Perintah Kompenien ini turut melibatkan wanita dan kanak-kanak. Meskipun mereka menyewa, namun syarat-syarat yang ditetapkan langsung tidak mengambil kira kebajikan penyewa. Mereka diperlakukan seperti buruh paksaan. Ada tuan tanah yang tidak mengizinkan penyewa bercuti dan tidak membenarkan orang lain mengganti. Jika ada penyewa yang gagal menjelaskan cukai, tindakan undang-undang akan dikenakan. Haiwan ternakan dirampas dan penyewa diusir keluar dari rumah. Sebaliknya penyewa amat sukar menuntut keadilan di mahkamah jika mereka dianiaya oleh tuan tanah.[2]

Rakyat tidak mempunyai sebarang saluran untuk menuntut keadilan. Dalam keadaan dizalimi mereka tidak ada pilihan selain dari mengharap kepada peribadi tertentu yang dianggap berpengaruh dan mempunyai kuasa sakti yang tertentu. Biasanya mereka ini terdiri dari dukun-dukun atau pengamal-pengamal tarekat yang amalan mereka amat meragukan. Mereka mendakwa mempunyai ‘djemat’ (azimat) dan ‘ngelmu’ (ilmu) yang bolih melindungi pengikut-pengikut mereka. Atas keyakinan ini mereka mengumpul penduduk kampong untuk melakukan penyerangan ke atas tuan-tuan tanah dan agen-agen mereka. Ada yang mendakwa sebagai ‘ratu adil’ atau imam mahdi yang akan mengusir orang asing dan mengembalikan Jawa ke zaman kagungannya. Pengikut yang fanatik sering menganggap mereka mempunyai kuasa sakti yang bolih memberi perlindungan. Akibatnya ramai yang terbunuh di tangan pasukan keselamatan Belanda. Kebangkitan kecil-kecilan ini sering terjadi, namun ia tidak berpanjangan apabila ketuanya terbunuh atau tertangkap[3].

---

[1] Bahan-bahan rujukan asal tentang Particuliere Landerijen antara lain boleh didapati dari T. Faes, Geschiedenis van het particuliere landbezit op West Java, Batavia, 1893; E. van Dalden, De Particuliere Landerijen op Java, Leiden, 1911; P.H. van der Kemp, Java’a Landelijik, ‘s-Gravenhage, 1916. Rujukan-rujukan ini dikutip dari Sartono Kartodirjo, Protest Movement in Rural Java; A study of Agrarian Unrest in the Nineteenth and Early Twentieth Centuries, Oxford Univ. Press, 1973, hlm. 21.

[2] Ibid., hlm. 23-24. Pelbagai jenis cukai, bayaran sewa dan pajak yang dikenakan oleh tuan tanah disenaraikan oleh P.H. van der Kemp, Java’s Landelijk Stelsel, ‘s-Gravenhage, 1916, hlm. 314-30; juga boleh didapati dari C.C.J. Maasen dan A.P.G. Hens, Agrarische Regelingen voor het gouvernements gebied van Java en Madoera, Batavia, 1934, Jld. I, 2, hlm. 677-720.

[3] Ibid., hlm. 26-63. Di antara pemberontakan dan kebangkitan yang dicetuskan oleh penindasan tuan-tuan tanah ini ialah pemberontakan di Tjiomas pada 19 Mei 1886 yang dipimpin oleh Mohamed Idris. Peristiwa ini berakhir dengan 41 orang terbunuh dan 70 cedera; siri-siri pemberontakan rakyat di Tjampa pada tahun 1913; pemberontakan rakyat yang enggan membayar cukai dan melakukan kerja-kerja Kompenian kepada tuan tanah di Surabaya pada tahun 1915 yang dipimpin oleh seorang yang bernama Sadikin; pemberontakan yang berlaku di Tanjung Oost (Tanjung Timur) di bawah pimpinan Entong Gendut pada tahun 1916; Pemberontakan di Tangerang pada tahun 1924 di bawah pimpinan Kaiin Bapa Kajah dan Sairin Bapa Tjungok yang dipanggil pengikutnya sebagai Embah Tjawang.

Hubungan di antara adat dan syarak - Dari jejak Risalah Nusantara jilid v

Assalamualaikum,

Menyangkut persoalan yang dibangkitkan dalam sebuah forum antara hubungan adat dan syara' maka saya kongsikan salah satu Bab yang saya tulis dalam buku Jejak Risalah di Nusantara jilid V dengan judul

Minangkabau menjelang kurun ke 20

Alam Minangkabau adalah daerah kebudayaan yang unik kerana ia adalah satu bentuk kebudayaan yang mengamalkan sistem matrilineal (nasab dan pewarisan dari sebelah ibu). Dari sudut geografi wilayah lingkungan alam Minangkabau terletak di sebelah barat Sumatra tengah di antara Tapanuli di sebelah utara, Bengkulu dan Jambi di sebelah selatan dan Riau di sebelah timur. Alam Minangkabau dibahagikan kepada darek dan rantau. Darek yang merupakan pusat Alam Minangkabau terdiri dari tiga luhak iaitu Luhak Agam, Luhak Tanah Datar dan Luhak Lima Puloh Kota. Rantau pula ialah kawasan pinggiran yang menghubungkan Alam Minangkabau dengan dunia luar.

Alam Minangkabau terdiri dari luhak nan tigo; Agam, Tanah Datar dan Limapoluh Kota; dan rantau yang terdiri dari pasisir pantai dan daerah di sekeliling alam Minangkabau. Rantau yang menjadi tumpuan penduduk adalah pesisir pantai dari Air Bangis hingga Bengkulu dan lembah gelincir yang terbentuk di tengah-tengah Banjaran Barisan menganjur dari utara iaitu Pasaman (di sebelah utara luhak nan tigo) sehingga Singkarak dan Muara Labuh di selatan.

Daerah pentadbiran Belanda di daerah Alam Minangkabau menjelang tahun 1918.

Bahagian ini juga mempunyai hubungan sejarah dan kebudayaan yang sangat kuat dengan Semenanjung Tanah Melayu terutama Negeri Sembilan. Leluhur Yang DiPertuan Besar Negeri Sembilan adalah dari Pagar Ruyung, dalam luhak Tanah Datar, Minangkabau, di mana Rajanya yang pertama bersemayam di Sri Menanti ialah Raja Melewar yang dijemput dari sana.[1] Malah penduduk Negeri Sembilan dan Alor Gajah, Melaka (Daerah adat; Naning) sebahagian besarnya berketurunan Minangkabau ataupun campuran dengan penduduk tempatan dari suku Biduanda (terdapat 12 suku adat Perpatih di Negeri Sembilan dan Alor Gajah; sebahagiannya merujuk kepada beberapa tempat di Sumatera Barat seperti Tanah Datar, Paya Kumbuh, Tiga Batu, Tiga Nenek dan Sarilamak) masih mengamalkan sistem pewarisan adat Perpatih. (sama seperti adat Minangkabau).

Minangkabau juga merupakan pusat penentangan bersenjata terhadap pendudukan Belanda selain Aceh di sebelah utara pada kurun ke 19. Sebuah gerakan yang dijoloki dengan nama ‘Gerakan Paderi’ pernah mencetuskan pergolakan dalam masyarakat yang akhirnya mengundang campurtangan Belanda (Perang paderi, 1821 – 1833).[2] Pemimpinnya yang terunggul ialah Tuangku Imam Bonjol (1772 – 1864; Bonjol merujuk kepada tempat kelahiran beliau), yang kini diiktiraf sebagai salah seorang Pahlawan Nasional Indonesia. Seorang lagi yang bernama Tuangku Tambusai diburu oleh Belanda dan berhijrah ke Negeri Sembilan.[3] Makamnya bolih diziarahi jika kita melalui jalan Seremban-Rembau.

Itulah serba sedikit latar belakang sejarah Sumatera Barat menjelang kurun ke 20. Tidak hairanlah ia juga merupakan daerah yang subur dengan gerakan dakwah dan ramai melahirkan tokoh-tokoh pemikir Islam. Salah seorang darinya ialah Almarhum Prof HAMKA yang selain sebagai ulama juga diiktiraf sebagai pujangga, ahli falsafah, tokoh sejarah dan sasterawan unggul Nusantara. Dua faktor mungkin mempengaruhi kelahiran tokoh-tokoh pemikir dan penulis dari daerah ini iaitu alamnya yang cantik (Danau Maninjau yang dikelilingi oleh Banjaran Barisan) dan juga susunan adat yang menyebabkan kaum lelakinya ‘merantau’ meninggalkan kampong halaman, membawa diri mencuba nasib di tempat orang.[4]

Seringkali pemudanya melantunkan rasa jiwa yang gundah gulana dalam alunan pantun yang terkenal ini;[5]

‘Keratau madang di hulu

Berbuah berbunga belum

Merantau bujang dahulu

Di rumah berguna belum

Ke pekan sekali ini

Entah membeli entah tidak,

Entah membeli limau kapas

Berjalan sekali ini

Entah kembali entah tidak

Entah menghadang lautan lepas

Tangsi Curup Muara Aman

Lebung dibuka Masakapai

Bunda kandung teguhkan iman

Melepas anak dagang sansai*

Tradisi ‘merantau’ memperhalus jiwa dan menajam minda. Bila melihat alam yang cantik terbentang, keluarlah ungkapan ini;

Yang setetes jadikan laut

Yang segenggam jadikan gunung

Alam terkembang jadikan guru’.

Bila tersisih kerana tidak berharta terbitlah pantun ini;

Kalau tak ranggas di tanjung

Cumanak hampaian kain

Kalau tak emas yang dikandung

Dunsanak rang lain”

Meskipun beberapa aspek dari adat perpatih bertentangan dengan hukum syarak (terutama dalam aspek perkahwinan sesuku yang dilarang) namun Islam dan adat saling menguatkan;

‘Adat basandi (bersendi) syarak

Syarak basandi adat’

Perbilangan ini telah diubah oleh Gerakan Paderi melalui ikrar yang diwartakan pada tahun 1837 supaya Islam menjadi penentu kepada peraturan adat;

‘Adat basandi syarak

Syarak basandi hukum

Hukum basandi Kitabullah’.

Syarak Mengato Adat Mamakai

Camin nan tidak kabuah

Palito nan tidak padam. [6]

Gantang di bodi Caniago

Cupak dijadikan kasukatan

Adat memakai syarak mengato

Ujuik satu balain jalan.[7]

(Gantang di bodi Caniago

Cupak dijadikan kesukatan

Adat memakai syarak mengata

Ujud satu, jalan berbeda)

Dasar adat perpatih itu sendiri memungkin ianya dirombak seperti yang tergambar pada perbilangan berikut;

‘Adat babuhue (ikatan) sintak (mudah dilonggarkan)

Syarak babuhue mati’ [8]

Penegasan kedudukan syarak dalam susunan masyarakat Minangkabau menguatkan lagi falsafah yang terkandung dalam adat Minangkabau sejak mula Islam berkembang di Sumatera Barat. Sememangnya Islam tidak boleh dipisahkan dari orang Minangkabau sehingga ia menjadi ciri yang wajib bagi mereka. Ertinya bukan orang Minang kalau tidak ada Islam.

’Si muncak mati terambau

Ka ladang mambo

Lukolah pao kaduonyo.

Adat jo syarak di Minangkabau

Ibarat Auh dengan tabiang

Sanda-manyanda kaduonyo.’[9]

(Si muncak mati terjatuh

Ke ladang membawa parang

Lukalah paha keduanya

Adat dan syarak di Minangkabau

Umpama aur dengan tebing

Sandar-menyandar keduanya).

’Periangan manjadi tampuak tangkai

Pagaruyung pusek tanah Data

Tigo Luhak rang mengatokan

Adat jo syarak kok bacarai

Bakeh bagantuang nan lah sakah

Tampek pabijak nan lah tabang.[10]

(Periangan menjadi tampuk tangkai

Pagaruyung pusat Tanah Datar

Tiga Luhak orang mengatakan,

Adat dan syarak kalau bercerai

Tempat bergantung telah serkah,

Tempat berpijak telah terbang.)

’Tasindong jajak manurun

Tatukiak jajak mandaki

Adat jo syarak kok tasusun

Bumi sanang padi menjadi.’[11]

(Terdorong jajak menurun

Tertukik jejak mendaki

Adat dan syarak kalau tersusun

Bumi senang padi menjadi).

Alam Minangkabau juga terkenal dengan Gerakan kaum muda yang progresif. Ini adalah kerana mereka terdedah kepada gerakan Islah yang berpusat di timur tengah. Melalui pendidikan yang diterima oleh anak negeri di Makkah, ide untuk mengislahkan masyarakat disemarakkan. Pada permulaan kurun ke 20 tradisi pembaharuan terus melanda Sumatera Barat. Ulama-ulama yang pulang dari Mekah terkesan pula dengan pemikiran-pemikiran progresif Syeikh Muhammad Abduh dan Syeikh Jamaluddin Al-Afghani. Ide-ide pembaharuan menjadi dasar kepada pendekatan Islam kelompok kaum muda. Di antara tokoh yang terkenal dari Sumatera Barat ialah Hj Rasul atau Hj Abdul Karim Amrullah (bapa kpd Almarhum Prof HAMKA).

Sumatera Barat bergolak lagi pada akhir kurun ke 19 dan permulaan kurun ke 20. Keadaan ini dicetuskan oleh beberapa perubahan dasar ekonomi dan politik yang dilaksanakan oleh penjajah Belanda. Sistem Tanaman atau (Cultuurstelsel) yang dilaksanakan sejak 1837 dipinda kepada sistem percukaian yang melibatkan wang tunai.[12] Di bawah Sistem Tanaman (juga dikenali dengan sistem Tanam Paksa kerana pendekatan yang menindas golongan petani), petani-petani di Sumatera Barat dikehendaki menanam kopi dan menjualnya kepada kerajaan Belanda pada harga yang rendah. Sistem ini kemudiannya mengalami kerugian apabila hasil pendapatan tidak mencukupi untuk pentadbiran wilayah. Keadaan ini semakin parah apabila beras impot diperolehi pada harga yang jauh lebih murah, menyebabkan petani kehilangan pendapatan dari hasil tanaman padi. Kesemua ini adalah natijah langsung dari pembangunan yang dibawa oleh Belanda seperti pembinaan rangkaian jalanraya dan keretapi. Sistem percukaian ini diperkira akan menggantikan sistem tanam paksa, namun ianya tetap ditentang kerana rakyat tidak mempunyai wang untuk perbelanjaan barang-barang keperluan apatah lagi untuk membayar cukai. Di setengah tempat seperti di Pariaman dan Painan tidak terlibat dengan sistem tanam paksa. Ini bermakna pungutan cukai akan menjadi beban baru bagi mereka.[13]

Pada mulanya pungutan cukai hendak dilaksanakan pada tahun 1897. Namun ianya dibatalkan pada saat akhir apabila penjajah mendapat tahu tentang persediaan besar-besaran penduduk untuk melakukan perlawanan fizikal. Ada beberapa faktor yang menyebabkan penjajah membatalkan rancangan mereka. Antara faktor utama ialah pihak penjajah sedang berhadapan dengan perjuangan rakyat Aceh. Pihak penjajah tidak mampu membuka satu lagi medan di Sumatera Barat yang sudah tentu akan menguatkan tentangan rakyat Aceh dan melibatkan kos yang besar.

Pada tahun 1904, Gabenor general Van Huetsz mula mengambil alih setelah perang Aceh semakin reda. Beliau telah menggantikan gabenor Sumatera Barat dan yakin ‘politik Aceh’ boleh dilaksanakan di Sumatera Barat. Tanpa mengambil kira sensitiviti penduduk, jadual taksiran dan pungutan cukai ditetapkan pada tahun 1908. Pada peringkat awal, penentangan diterajui oleh ketua-ketua adat. Walaubagaimanapun ia dengan mudah diatasi oleh penjajah dengan siri-siri tangkapan yang dibuat ke atas mana-mana penghulu yang menentang. Setelah siri-siri bantahan yang diketuai oleh ketua-ketua adat gagal, penentangan berpusat pula pada guru-guru tareqat (Syattariah) yang melancarkan serangan bersenjata ke atas infrastruktur penjajah dan konvoi tentera. Penjajah sekali lagi menggunakan unit Marsose yang berjaya menumpaskan rakyat Aceh untuk berdepan dengan pemberontakan anti cukai di Sumatera barat. Oleh kerana senjata yang tidak seimbang, ramai dari pihak umat Islam terbunuh. Insiden ini berterusan sehingga tahun 1915. Penentangan sengit berlaku di Kamang, Batipuh, Pariaman, Pauh dan Manggopoh.[14] Siri-siri kebangkitan rakyat di Sumatera Barat ini terkenal dalam sejarah sebagai ‘perang belasting.’ Belasting membawa maksud bayaran paksa yang dikenakan ke atas rakyat samada dalam bentuk hasil tanaman (rodi) atau wang tunai.

Menurut M.D. Mansoer, belasting ini bukan punca utama kepada kebangkitan rakyat. Ia hanya satu reaksi fizikal sebagai jawaban Minangkabau terhadap arus pembaharuan yang dibawa oleh Barat. Arus pembaharuan atau ‘modernisasi’ mengikut acuan Barat inilah yang telah melemahkan sendi-sendi nagari dan masyarakat Minangkabau. Perang belasting adalah manifestasi dari pertembungan dua sistem hidup iaitu faham konservatif (tradisional) yang mengatur keseimbangan hidup dalam masyarakat Minang dengan arus modernisme yang mengancam untuk merombak aturan tersebut. Meskipun perlaksanaan sistem cukai ini wujud hasil dari politiek ethis (dasar Politik beretika) untuk menggantikan sistem tanam paksa yang represif namun perlaksanaannya tetap merupakan satu bentuk penindasan imperialis Belanda.[15] Oleh kerana Islam adalah dasar hidup yang menolak sebarang bentuk imperialisme dan penindasan maka kita dapati para ulama dan semangat Islamlah yang telah mendorong penduduk kampung untuk melakukan perlawanan meskipun hanya bersenjatakan parang dan pedang dan berdepan dengan tentera Belanda yang bersenjata carbine (senapang).

Pandangan M.D.Mansoer ini disepakati oleh apa yang dicatatkan oleh Buya HAMKA dalam bukunya Ayahku. Menurut beliau, Belanda telah memusnahkan kerukunan hidup masyarakat Minangkabau. Tradisi gotong-royong telah diganti dengan rodi dan cukai sehingga terbitlah pantun ini;

‘Dahulu rebab nan bertangkai

Sekarang langgandi nan berbunga

Dahulu adat nan terpakai

Sekarang rodi nan berguna.[16]

Cukai yang dikenakan tidak seberapa iaitu satu rupiah dua puluh sen setahun atau sepuluh sen sebulan. Tetapi pokok perkaranya bukan jumlah cukai tetapi mereka telah kehilangan kemerdekaan sehingga dipaksa menyewa di atas tanah sendiri. Inilah yang menyebabkan kekecewaan di kalangan penduduk sehingga ramai yang mahu berpindah ke Tanah Melayu (istilah yang digunakan ketika itu ialah ’Pindah ke Kelang’). Ini diceritakan oleh Syeikh Abbas Abdullah, seangkatan dengan Hj Abdul Karim Amrullah, bapa HAMKA,

’Setelah terdengar maksud pemerintah Belanda, hendak melakukan cukai itu, sangatlah timbul kegelisahan rakyat. Laras-laras telah dipujuk supaya menerima peraturan itu. Terdengar desas-desus bahawa orang akan memberontak. Pada masa itu kami bertiga, Tuan Rasul (Hj. Abdul Karim Amrullah), Ammi Daud dan saya, membicarakan juga soal ini agak mendalam. Pada hemat kami pemberontakan tidaklah akan membawa hasil, sebab alat kelengkapan senjata tidak seimbang. Lagi pula laras-laras dan penghulu-penghulu sudah banyak yang termakan budi dari Belanda. Sebab itu yang akan mematahkan perjuangan bukanlah orang Belanda, melainkan bangsa sendiri yang bernama ‘Belanda hitam’. Dalam satu pertemuan di antara kami timbullah kesatuan pendapat, lebih baik kita pindah sahaja ke ‘Kelang’ (Tanah Melayu). Di sanapun telah banyak orang awak yang telah berharta benda, berkebun dan berladang getah, aman sentosa melakukan agamanya di bawah naungan sultan-sultan yang adil menjalankan syariat Islam. Kemudian kamipun mendengar berita yang pasti bahawa Angku Jambek (Syeikh Jamil Jambek) pun telah berniat hendak pindah ke Melaya pula.’[17]

Berakhirnya perang belasting tidak bermakna rakyat Minangkabau terus tunduk kepada kekuasaan penjajah. Protes terhadap politiek ethis ini terus membara dan kembali memuncak pada tahun 1926 dalam perang Silungkang. Meskipun ada pihak yang mengaitkan perang Silungkang dengan PKI (Parti Komunis Indonesia) namun sebahagian besar masyarakat Minangkabau menolak ia dikaitkan dengan PKI. Waris-waris para pejuang menegaskan ahli keluarga mereka bukan komunis tetapi mereka adalah pejuang kemerdekaan yang taat pada suruhan agama.[18]

---

[1] Raja Melewar menurut satu sumber adalah putera kepada Sultan Abdul Jalil di Minangkabau yang bernama Raja Mahmud. Sumber yang lebih diyakini ialah beliau adalah putera kepada Raja Alam Muning Syah. Raja Melewar memerentah Sri Menanti dari tahun 1773 hingga 1795, meskipun tarikh kedatangan baginda lebih awal. Lihat Abdul Samad Idris, Takhta Kerajaan Negeri Sembilan, Utusan Printcorp, t.t., hlm. 5.

[2] Istilah Paderi berasal dari Pedir atau Pidie, sebuah bandar pelabuhan di Aceh di mana kebanyakkan jamaah haji dari Minangkabau berlepas ke Mekah. Jadi ’Paderi; bermaksud orang-orang ’haji’ dari Pidie. Gerakan Paderi bermula dengan kepulangan Haji Sumanik (asal Tanah Datar), Haji Piobang (asal Lima Puluh Kota) dan Haji Miskin (asal Agam) dari Kota Mekah ketika bermula revolusi pembersihan amalan bidaah dan khurafat oleh gerakan yang diasaskan oleh Imam Muhammad Abdul Wahab (1703 – 1792) atau yang disebut-sebut sebagai ’Gerakan Wahabbi’ di tanah suci. Mereka pulang pada tahun 1803 dan mula melancarkan gerakan membersihkan masyarakat dari pelbagai bentuk maksiat, kebatilan dan amalan yang dianggap bid’ah dan khurafat. Ini akhirnya membawa kepada pertikaian dengan golongan adat dan ulama dari kaum tua. Menurut Amir M.S. pertikaian ini berlaku di antara golongan pembaharu yang mengikut aliran mazhab Hambali (gerakan Wahabbi juga adalah pengikut mazhab Hambali) dengan ulama-ulama tua dari aliran Syiah yang telah bertapak di Minangkabau sejak pertengahan kurun ke 16, tetapi tidak berwibawa sehingga gagal membendung masyarakat dari amalan yang bertentangan dengan Islam. Lihat Amir M.S., “Adat Basandi Syarak; Syarak Basandi Kitabullah”, Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup orang Minang, PT Mutiara Sumber Widya, 1997, hlm. 119-124. Gerakan Paderi mendapat tempat kerana masyarakat ketika itu sudah jauh dari penghayatan Islam; umpamanya mengadakan sabung ayam pada waktu solat jumaat bersebelahan dengan mesjid; disamping berleluasanya aktiviti rompakan dan jenayah. Penjajah Belanda telah menangguk di air keruh dengan menghasut kaum adat supaya menentang golongan ulama yang dilihat cuba merosakkan budaya setempat. Ketegangan yang timbul di antara dua kelompok ini akhirnya mengundang campur tangan Belanda dan tercetusnya perang Paderi. Lihat Gerakan Paderi menjadi sebuah pertubuhan yang melampau di bawah kepimpinan Tuanku Nan Rinceh, pengikut Haji Miskin di Bukit Kamang. Tuanku Nan Rinceh bersama tujuh malim (guru agama) bergabung memerangi mana-mana kampung yang tidak sehaluan dengan prinsip-prinsip mereka. Mereka dipanggil dengan gelaran Harimau Nan delapan. Tuanku Nan Riceh sanggup membunuh ibu saudaranya sendiri kerana kesalahan menghisap tembakau. Lihat Christine Dobbin, Islamic Revivalism in a Changing Peasant Economy, Central Sumatera, 1784 – 1847, Curzon Press, 1983, hlm. 128-141.

[3]

[4] Amir M.S.,1997, Sistem Kekerabatan, Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup orang Minang, PT Mutiara Sumber Widya, hlm. 21 - 44.Kedudukan orang laki-laki dalam masyarakat Minang apabila sudah berumahtangga adalah ibarat ‘abu di atas tunggul’. Sebagai Urang sumando (menumpang) di dalam lingkungan kerabat isteri, kedudukannya lemah dan mudah disingkirkan. Sebaik berkahwin sahaja pengantin lelaki akan ‘dihantar’ ke rumah isteri seperti perbilangan berikut;

Sigai mencari anau (Tangga mencari enau)

Anau tatap sigai baranjak (Enau tetap tangga berpindah)

Datang dek bajapuik (Datang kerana berjemput)

Pai jo baanta (Pergi dengan dihantar)

Ayam putieh tabang siang (Ayam putih terbang siang)

Basuluah matoari (Bersuluh matahari)

Bagalanggang mato rang banyak (Disaksikan mata orang ramai)

Apabila isteri meninggal dunia maka suami akan dihantar semula ke kampung halamannya. Hakikatnya rumah adalah milik isteri dan akan diwariskan kepada anak-anak perempuan atau kerabat perempuan jika tidak mempunyai anak perempuan. Anak laki-laki hanya menumpang dan tempat tidurnya disurau, menjaga kampung. Keadaan ini sangat menyedihkan, namun inilah yang menjadi sebab kenapa orang laki-laki Minang terkenal dengan tradisi merantaunya. Walaubagaimanapun orang perempuan juga tidak terlepas dari kongkongan adat. Yang memberi kataputus dalam soal jodoh ialah nenek-mamak (bapa saudara tua), bukan ibu-bapa dan anak kemenakannya (anak saudara) yang perempuan tidak boleh membantah. Gambaran tekanan hidup ini dipaparkan lewat novel Apa Dayaku Kerana Aku Perempuan oleh Nur Sutan Iskandar yang menggunakan nama pena Nursinah Iskandar, Pustaka Melayu Baru, Kuala Lumpur, 1964, 88 hlm. Menurut HAMKA ada lagi amalan yang sudah menjadi adat iaitu kahwin-cerai berulang-ulang dan berpoligami menjadi kemegahan baik oleh pemuka-pemuka adat atau orang-orang agama. Menurutnya lagi ’Perkahwinan di tanah adat, bukanlah semata-mata perhubungan laki-isteri; tetapi yang lebih utama, hubungan di antara dua suku. Walaupun engkau berkasih sayang dengan isterimu, janganlah itu terlalu engkau pegang teguh. Yang penting ialah: adakah kaum kerabat dalam persukuanmu, saudara mu yang laki-laki dan perempuan, penghulu-penghulu dan mamakmu suka kepada perempuan itu? Padahal engkau kahwin ke sana atas lepasan mereka? Dilema dan keadaan serba salah yang dihadapi oleh pasangan suami-isteri di tanah adat digambarkan oleh HAMKA apabila mengimbau tentang kesah perceraian ayah dan ibunya dalam HAMKA, Kenang-kenangan Hidup. op. cit., hlm. 32 – 38. 1967,

[5] Ibid., hlm. 61 – 62.

[6] Amir M.S., 1997, Adat Basandi Syarak; Syarak Basandi Kitabullah dalam Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang, hlm.119 – 124; H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Penghulu, Rangkaian Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau, Penerbit Remaja Rosdakarya, Bandung, 1994, hlm. 30.

[7] Ibid., hlm. 30.

[8] Amir M.S., op. cit., hlm. 73 – 75. Adat minang boleh dibahagikan kepada empat ketegori iaitu; Adat nan sabana Adat (Adat yang sebenar Adat), Adat yang diadatkan, Adat yang teradat, dan Adat Istiadat. Adat nan sabana Adat adalah hiraki adat minangkabau yang tertinggi yang tidak boleh dirombak. Jika Adat ini diubah maka seluruh bangunan adat tadi akan runtuh. Ini termasuklah peraturan menasabkan seseorang dari garis sebelah ibu (matrilinial); menegah perkahwinan sesuku dan suami bertempat tinggal dalam lingkungan kerabat isteri (matrilocal) sebagai urang Sumando atau pendatang; harta pusaka (tanah dan rumah adat) diperturunkan kepada anak perempuan dan menjadi milik sajurai (ahli keluarga dari kalangan perempuan) yang tidak boleh diperjual-beli; dan falsafah alam terkembang dijadikan guru sebagai landasan pendidikan. Inilah yang disebut di dalam kata perbilangan;

Nan tidak lakang dek panah (yang tidak lekang dek panas)

Nan tidak lapuik dek hujan (yang tidak lapuk dek hujan)

Paling-paling balumuik dek cindawan (paling-paling berlumut dek cendawan),

Berdasarkan ini terdapat pertentangan yang jelas di antara aturan adat dan hukum syarak. Untuk mencari titik pertemuan di antara kedua adat dan hukum syarak seperti yang diwartakan oleh ulama-ulama zaman paderi iaitu meletakkan kitabullah sebagai asas kepada adat hampir mustahil (pen.). Adat Minangkabau telah mula menjadi aturan masyarakat jauh sebelum masuknya Islam. Menurut Prof. M. Nasroen, sebahagian besar dari adat terjelma dari penelitian masyarakat terhadap ‘ayat-ayat’ atau tanda-tanda penciptaan Allah SWT dalam alam yang nyata. Oleh kerana itu adat Minangkabau adalah berdasarkan apa yang dapat difikirkan dan dirasai oleh jiwa terhadap alam yang zahir. Namun apabila datangnya Islam ia menguatkan dan mengukuhkan lagi falsafah adat dengan menimbulkan keyakinan terhadap apa yang ghaib dan ketentuan pada hari akhirat. Sebab itu menurut beliau adat hanya sanggup menggambarkan hukuman yang zahir tanpa mengaitkan hukuman yang bakal dihadapi di hari akhirat, apabila berlaku pelanggaran terhadap aturan hidup seperti kata perbilangan;

‘kateh indak baputjuak

Kabawah indak baurek

Ditangah-tangah dilariak kumbang.’

(Ke atas tidak berpucuk

Ke bawah tidak berurat

Di tengah-tengah dilobang kumbang).

Lihat M. Nasroen, Dasar Falsafah Adat Minangkabau, Penerbit Bulan Bintang, Jakarta, 1957, hlm. 26 – 27.

[9] Hj. Idris Hakimy Dt. Rajo Penghulu, op. cit., hlm. 29

[10] Ibid., hlm. 62.

[11] Ibid., hlm. 63.

[12] Di Minangkabau, Cultuurstesel dilaksanakan pada tahun 1837 setelah Bonjol ditaklukkan dan Imam Bonjol, pemimpin Paderi dibuang negeri. Sistem ini telah menyebabkan tercetusnya ‘pemberontakan Batipuh’ pada tahun 1842. Pemerintah Hindia Belanda meringkankan sedikit tekanan tetapi meluaskan sistem ini ke beberapa daerah Minangkabau yang baru ditakluk seperti Kubung XIII dan Muara Labuh. Di daerah Tapanuli Selatan dan Bangkahulu ianya dilaksanakan sehingga 1915. Sistem ini berjalan baik kerana ancaman penggunaan senjata dan hukuman berat bagi yang engkar, termasuklah didera dengan rotan dan digantung dengan kepala di bawah. Lihat M.D. Mansoer, Amrin Imran, Mardanas Safwan, Asmanizar Z. Idris dan Sidi I. Buchari, Sejarah Minangkabau, Bhratara, Jakarta, 1970, hlm. 159.

[13] Ibid., hlm. 175. Ini ada kaitannya dengan dasar etika ethische politiek hasil dari ucapan raja Belanda Ratu Wilhemina ketika menggariskan halatuju baru ‘de nieuwe koers ‘ dasar tanah jajahan Belanda pada tahun 1901. Latarbelakang kepada dasar baru ini ialah perdebatan intelektual yang sengit di antara kelompok konservatif yang menyokong dasar tanam paksa dengan golongan liberal yang cenderung kepada pasaran modal dan perniagaan yang bebas dari monopoli kerajaan Belanda. Hujah kelompok liberal ialah perusahaan dan pengeluaran akan meningkat dengan suntikan modal swasta dan ini akan menambahkan pendapatan per kapita rakyat. Peningkatan taraf hidup di kalangan rakyat akan menjana ekonomi dan membuka Hindia Belanda sebagai pasaran bagi barang-barang industri Belanda seperti tekstil (kain/tenunan) terutama dari Twente. Apa yang berlaku ialah rakyat kebanyakkan semakin dihimpit kesempitan hidup. Mereka terpaksa membayar cukai atas semua hasil jualan di pasar, dalam bentuk rodi (bekerja di ladang-ladang kopi) atau wang tunai. Perusahaan tenunan penduduk kampung lumpuh tidak dapat bersaing dengan tekstil dari Belanda.

[14] Bantahan cukai bermula dalam laras Kamang dan laras yang berhampiran iaitu Tilatang, Magat, Salo dan Baso dan dipimpin oleh Haji Abdul Manan dari Tangah. Hj Abdul Manan terbunuh dalam pertembungan yang berlaku di antara penduduk kampung dan askar Belanda pada 16 Jun 1908. Di Batipuh pula pemimpin yang menonjol ialah seorang ulama bergelar Tuangku Limapuluh dan Si Pakir galar Labai Ibadat. Tuangku Limapuluh tertangkap pada 20 Jun 1908. Labai Ibadat meneruskan perjuangannya di Pariaman. Salah satu dari insiden yang sehingga hari ini dikenang oleh masyarakat Minangkabau ialah Perang Manggopoh kerana peranan yang dimainkan oleh seorang pemimpin wanita bernama Srikandi Siti or Uniang Siti. Beliau bersama 15 orang pejuang telah menyerang hendap pasukan Belanda pada 10 Julai, membunuh komandan dan lapan askar Belanda. Uniang Siti tertangkap dan semua anggota pasukannya syahid dalam serangan pada malam berikutnya. Penentangan di Bonjol dipimpin oleh Tuangku Syeikh di Beringin yang tumpas di Pelambayan pada 24 Jun. Serangan di Tanah Datar dipimpin oleh Angku Kali pada 24 Jun yang menyerang Bua tetapi menyerah diri. Kelemahan paling menonjol dalam siri-siri penentangan ini ialah tiadanya koordinasi di antara mereka. Masing-masing bertindak sendirian, samada dipimpin oleh ketua-ketua adat atau ulama. Oleh kerana itu pemberontakan dapat dipadamkan menjelang Jun 1908. Walaubagaimanapun insiden-insiden serangan masih berlaku pada tahun 1909 di Padang dan Pariaman (berhampiran makam Syeikh Burhanuddin Ulakan) dipimpin oleh Datuk Budin dan Sidi Jamadi; di Batu Sangkar dalam daerah Tanah Datar pada tahun 1912 dipimpin oleh Tuangku Batuah dan di Padang Panjang pada tahun 1915. Pada tahun 1922 apabila cukai individu diganti dengan cukai tanah, penduduk kembali bangkit tetapi mula menyalurkan penentangan mereka melalui organisasi politik. Di sinilah berdirinya cawangan PKI (Parti Komunis Indonesia) yang pertama pada April 1923 untuk memobilisasi massa menentang cukai tanah. Pada masa yang sama SI (Sarekat Islam) juga sangat berpengaruh sehingga memaksa kerajaan Belanda membatalkan perlaksanaan cukai tanah tersebut. Lihat Ken Young, Islamic Peasants and the State: The 1908 Anti-Tax Rebellion in West Sumatera, Yale Centre for International and Area Studies, hlm 68 – 82.

[15] M.D. Mansoer et. al., Sejarah Minangkabau, op. cit., hlm. 176.

[16] Hamka, Ayahku, op. cit., hlm. 123.

[17] Ibid., hlm. 124

[18] Ken Young, op. cit., hlm. 296 – 297.